「如是至給孤獨園」者。

述曰：經開三分：一由 序、二正體、三流通。三分例各二，由序二者： 一者通序證信、二者別序發起。正體二者：一安 樂淨土因果、二彌陀法身因果。流通二者：一 如來說此經已、二大衆歡喜信受。

通別二序， 例各有六。通序六者：一信成、二聞成、三時 成、四主成、五處成、六衆成。別序六者，至下 文當釋。今通序六中，五成就也。如是則信成 也。「如是」者，信順之辭，信則所言之理順，順則 師資之道成，經無豐約非信不傳，故名如是。 又如則指法，是則定辭，如佛所說一切皆是， 故名如是，故如是。又信則信此經，下文云六 方諸佛恒沙種覺現相證成念阿彌陀佛定生 淨土。經初如是示信，經後歡喜示智，信爲能 入，智爲能度，進念定三，網羅始終，五根具足， 堪受堪傳，故云如是。「我聞」者，聞成也。親承曰 我聞，傳授曰所聞，此則親承音旨，謂阿難親 從佛邊聞說阿彌陀佛極樂國土，若有專念 定得生生，無傳聞之謬。阿難未爲侍者前非 親承，而言我聞者，佛臨涅槃時，更爲略說，故 得稱我聞也。「一時」者，時成也。佛說此阿彌陀 經時，舍利弗、阿難等聽受時，又法王啓運嘉 集之時，故曰一時。「佛」者，此云覺，則主成也。說 法五人：一佛說、二弟子說、三諸天說、四神仙 說、五變化說，今是佛說，故名主成就。佛是大 師之名，以覺爲義。覺有二：一覺察、二覺悟， 悟則智障盡，察則煩惱障除。於二覺而有三 異，自覺異凡夫、覺他異二乘、覺滿異菩薩，三 者備矣，爰佛名焉。「在」者，處成也。在亦云住， 住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍 衛國祇樹給孤獨園者，出二住境界，爲化在 俗之徒，園是依止之處，爲接出家衆。祇陀太 子云戰勝，太子載誕之時，王破敵軍之賊，宮 人聞奏因以爲名。給孤獨本須達，此云善慈， 內外慈而富，賑貧而恤寡，鄕人美之，因以號 焉。人有上下，不可先稱獨園，園總樹別，不可 俱言祇樹，二人同心共造精舍，含爲名，故 云祇樹給孤獨園。法身實無棲詑，示化有方， 假住此處，說阿彌陀五門修行定得往生。五 門者，故《往生論》云：一禮拜門、二讚歎門、三作 願門、四觀察門、五迴向門。